<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>经说上</title>
</head>
<body>
<h1 id="a038">经说上</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">本篇是对《经上》篇中所提出的若干概念的详细阐释。如“知也者，以其知过物而能貌之”一句，就是对《经上》篇中“知，接也”一语的阐释。但由于时代久远，导致文字错讹、语句脱漏，使得本篇有些地方无法和《经上》篇一一对应，自身文句也颇显诘屈聱牙。</p>
<p>故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。体：若二之一、尺之端也。知<a id="w1"></a>
 <a href="text00223.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，材：知也者，所以知也，而必知，若明。虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知过物而能貌之<a id="w2"></a>
 <a href="text00223.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，若见。<img alt="" class="inline" src="Image00422.jpg" />
 ：<img alt="" class="inline" src="Image00422.jpg" />
 也者，以其知论物，而其知之也著，若明。仁：爱己者<a id="w3"></a>
 <a href="text00223.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，非为用己也，不若爱马，著若明。义：志以天下为芬<a id="w4"></a>
 <a href="text00223.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，而能能利之，不必用。礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。行：所为不善名<a id="w5"></a>
 <a href="text00223.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，行也；所为善名，巧也，若为盗。实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服<a id="w6"></a>
 <a href="text00223.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 。忠：不利弱子亥<a id="w7"></a>
 <a href="text00223.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 。足将入，止容<a id="w8"></a>
 <a href="text00223.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 。孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">缘故：小的缘故，有了它不一定能造成某种结果，但缺了它必定形不成这种结果。事物的实体，似乎总会有端点。大的缘故，有了它，必然造成某种结果，没有它，必然不会有这种结果。事物的实体：例如将一尺长的事物从中间分割为二，那么分割点就成了其端点。智慧是才性：智慧，是赖以知晓事物、事理的，有智慧者必然能够明晰地知晓这些。忧虑：造成忧虑的原因，是知道自身有所欲求，而不一定能够得到满足，就好比用眼角余光斜视人，未必能看清楚。知：所谓知，就是运用其智慧交接外物，能准确把握其形貌，就像亲眼所见一样。<img alt="" class="inline" src="Image00422.jpg" />
 ：就是运用智慧来讨论分析事物，将其对该事物的认识彰显出来，透彻明达。仁：就是爱民，且不是为了利用人民，和为利用马而爱马不同，这是明明白白的事情。义：就是以全天下人美满为志向，并且拥有为天下人谋福利的才能，推行此“义”，不必在乎是否被用。礼节：低贱者称呼高贵者为“公”，高贵者称呼低贱者直呼其名，不过两类身份的人中都有恭敬者和怠慢者。行为：不显扬名声地做事，是真正的勤恳躬行；为显扬名声而做事，是投机取巧、欺世盗名的行为。实：指人的心志、气质外露，以对待自己的态度来对待他人，这种品格发扬起来，一定像是金声玉服一般华贵荣耀。忠：要强势地引导君主走正道，就像周公为幼主尽忠，甚至不怕承担“将要篡权”的罪名。但同时要做到举手投足都端正恭敬。孝：尽力为双亲做好事，发挥能力使他们得益，而不必处处都完全符合双亲心意。</p>
<p>信：不以其言之当也<a id="w9"></a>
 <a href="text00223.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，使人视城得金。佴：与人遇，人众，<img alt="" class="inline" src="Image00428.jpg" />
 <a id="w10"></a>
 <a href="text00223.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 。<img alt="" class="inline" src="Image00424.jpg" />
 ：为是为是之台彼也<a id="w11"></a>
 <a href="text00223.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，弗为也。廉：己惟为之，知其<img alt="" class="inline" src="Image00429.jpg" />
 也<a id="w12"></a>
 <a href="text00223.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 。所令：非身弗行。任：为身之所恶，以成人之所急。勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。力：重之谓下、与重奋也。生：楹之生<a id="w13"></a>
 <a href="text00223.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，商不可必也<a id="w14"></a>
 <a href="text00223.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 。卧：梦。平：惔然。利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治：吾事治矣，人有治，南北。誉之，必其行也，其言之忻<a id="w15"></a>
 <a href="text00223.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，使人督之<a id="w16"></a>
 <a href="text00223.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 。诽：必其行也。其言之忻。举：告以文名<a id="w17"></a>
 <a href="text00223.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，举彼实也。故言也者，诸口能之，出民者也<a id="w18"></a>
 <a href="text00223.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，民若画俿也<a id="w19"></a>
 <a href="text00223.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 。言也，谓言犹石致也<a id="w20"></a>
 <a href="text00223.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">诚信：意味着所说的话必须准确得当，比如告诉人“城上有金”，对方到城上看，果然得到了金，这样才算是诚信。佴：就是与人相遇，人数众多，摩肩接踵。<img alt="" class="inline" src="Image00424.jpg" />
 ：就是从来不欺瞒哄骗他人的人。廉：就是那种虽然也做坏事，但知道这种行为不对，并为之愧疚恐惧的人。下命令：需要靠他人力行完成命令中的事情。任侠：就是愿意做损害自身利益之事，以成就他人的迫切需求。勇：人在某方面行事果敢，就可以称为勇；不能因为此人在另一方面行事不果敢，就否定他的“勇”。力：当重物自上而下压来时，能够奋力将其撑起，这就堪称有力。生：当形体诞生到世界上，没有恒定的规则。睡卧：就是在梦乡里。平和：就是无欲无恶、心态安舒的境界。利：得到某事物之后感到快乐，那么某事物就是利，而不是害。害：得到某事物之后感到厌恶，某事物就是害，而不是利。治：自身的事情，自身料理；而治理人民，则必须广求四方贤士。称誉某人，是为了使他坚持自己的好行为，怀着称誉之言带来的愉悦，继续笃行善事。推举，要宣告出被推举者的名声，同时举出其事实行为。语言是口舌的能力，能够指称事物之名称，名称犹如画虎，不能等同于实质。语言，是由实质引发而来的。</p>
<p>且：自前曰且，自后曰已，方然亦且。若石者也<a id="w21"></a>
 <a href="text00223.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，君以若名者也。功：不待时<a id="w22"></a>
 <a href="text00223.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，若衣裘。赏<a id="w23"></a>
 <a href="text00223.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 。罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。赏：上报下之功也。罚：上报下之罪也。侗<a id="w24"></a>
 <a href="text00223.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ：二人而俱见是楹也，若事君。久：古今旦莫。宇：东西家南北<a id="w25"></a>
 <a href="text00223.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 。穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。尽：但止动<a id="w26"></a>
 <a href="text00223.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 。始：时或有久，或无久，始当无久。化：若蛙为鹑。损：偏去也者，兼之体也，其体或去或存，谓其存者损。儇：昫民也<a id="w27"></a>
 <a href="text00223.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 。库：区穴若，斯貌常。动：偏祭从者<a id="w28"></a>
 <a href="text00223.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，户枢免瑟<a id="w29"></a>
 <a href="text00223.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 。止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。必：谓台执者也<a id="w30"></a>
 <a href="text00223.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 。若弟兄，一然者，一不然者，必不必也，是非必也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">且：即将到来的叫“且”，已经过去的叫“已”，正在发生过程中的也叫“且”。臣民，是君主赖以成为君主的条件。一切事功，都是要符合时宜，以利于人民，就像夏季适宜穿薄衣，冬季适宜穿厚裘。犯罪：未必是触犯禁令才是犯罪，只要有害于无罪的人，就都算是犯罪。赏：是上级对立有功劳的下级的报偿。罚：是上级对下级所犯过失的惩处。同：例如两个人都看见一处门楹，都把它叫做“楹”，这就是同，两人都为一个君主效力，也是“同”。久：从古到今，从早晨到晚间，都是经历了不同时间长度的“久”。宇：指东西南北的空间范围。穷尽：有时前方余地不足一尺，也算是“有穷尽”；不存在前方余地不足一尺的情况，就是“无穷尽”。尽：停止了所有的行动。始：时间可能过去了很久，可能没有过去多久，没有过去多久的那个阶段就叫做“始”。化：例如蛙转化为鹑。损：就是减去某事物的一部分，此事物必须是多个部分的结合体，有些部分还保留，有些部分被减去，就保留部分而言，是已经受损。在圆环上，每一点都可以视作起点。库，是内部有大空间的建筑，这是其常见形态。行动：要将周边地方全部周游一番，就像常动门轴免遭蛀虫。停止：没有永久不停止的事，这道理就像“牛不是马”一样明了。若非要说“有永久不停止的事”，这说法就像“马不是马”一般荒诞，就像人过桥梁，不过去，就不停止；过去了，就停止。必：指能够将观念握持不移。如果想法混乱，像两弟兄一个赞同、一个反对，就不算是“必”。</p>
<p>同：捷与狂之同长也<a id="w31"></a>
 <a href="text00223.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，心中自是往相若也。厚：惟无所大。圜：规写攴也<a id="w32"></a>
 <a href="text00223.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 。方：矩见攴也。倍：二尺与尺，但去一。端：是无同也。有间：谓夹之者也。间：谓夹者也。尺<a id="w33"></a>
 <a href="text00223.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，前于区穴，而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。<img alt="" class="inline" src="Image00423.jpg" />
 间虚也者<a id="w34"></a>
 <a href="text00223.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，两木之间，谓其无木者也。盈：无盈无厚。于尺<a id="w35"></a>
 <a href="text00223.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。仳<a id="w36"></a>
 <a href="text00223.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ：两有端而后可。次：无厚而后可。法：意、规、员三也<a id="w37"></a>
 <a href="text00223.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，俱可以为法。佴：然也者，民若法也。彼：凡牛枢，非牛，两也，无以非也。辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">同：就好比建屋时，立在中央的标杆和四边的标杆等高；又好比圆周上的每个点到圆心的距离同长。厚：指大到无法再增大。圜：是由圆规所画出的线相交而成。方：是由直尺画出的线相交而成。倍：就像二尺和一尺，相差一倍分量。端：与该物体上其他部分都不同。有间：指当中夹有空间。间：指被夹在物当中的空间。尺：在区穴之前，而在前端之后，三者一体相连，因此“尺”也并非夹在二者之间。及：与“齐”的意思不同，是在某一范围内相连接。两根柱子上的方木，彼此间是空虚的，因为两块木头间隔着一段没有木头的空间。充盈：事物之内必须有东西充盈其中，才能够成其厚重。如坚白在石，同体相盈，全体，无往弥漫而不得坚与白。坚、白这两个性质，都包含在石头这一事物的整体中，吻合无间，如将得坚得白分为二，就不是完全的相互包含。撄：尺和尺相交，两者并不完全吻合，端点和端点相交，两者都完全重合。尺与尺相叠，则可能完全吻合，可能不完全吻合。仳：必须两者都有“端”才行。次：必须两者形体都不过大才行。法：意想中的圆、画圆用的圆规和成形的圆三角，都可以视作法则。佴：正确的道理，人们顺应它来行事。彼：那种叫做“牛枢”的植物并不是牛，与牛是两种事物。辩：爱争辩的人，有的把牛枢当成牛，有的强调牛枢不是牛，就是为和对方争一时胜负，这些都不尽恰当。不尽恰当，必然有不恰当的一方，如此争辩，还不如说“狗就是犬”这样正确无疑的话。</p>
<p>为：欲<img alt="" class="inline" src="Image00430.jpg" />
 其指<a id="w38"></a>
 <a href="text00223.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲<img alt="" class="inline" src="Image00430.jpg" />
 之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得力<a id="w39"></a>
 <a href="text00223.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而悬于欲之理，<img alt="" class="inline" src="Image00430.jpg" />
 脯而非<img alt="" class="inline" src="Image00422.jpg" />
 也，<img alt="" class="inline" src="Image00422.jpg" />
 指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">行为：要砍指头，而智慧不足以知晓这样做的害处，这是智力不够的过错。如果智力充足，又谨慎行事，还是要砍指头，那就是要遭遇这一祸患了。这就好比吃肉脯，味道的好坏，无从预知，因为有吃肉的欲念而去尝味，这就是不因为有所怀疑而停止想做的事情。墙外的利害，墙内人无从知晓，假如有人说“步出墙外可以捡到把刀”，而听者怀疑，不走出墙外看看，这就是因为怀疑而停止了得刀的欲念。如果行为总是被欲念牵扯着，人的认知有时就会走向末路，切割肉脯吃，不能算是有智慧；砍掉指头，不能算是愚蠢。犹疑着究竟是否要做这些事，这不能算是审慎的谋划。</p>
<p>已：为衣，成也；治病，亡也<a id="w40"></a>
 <a href="text00223.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 。使：令谓，谓也，不必成湿<a id="w41"></a>
 <a href="text00223.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ；故也，必待所为之成也。名：物，达也<a id="w42"></a>
 <a href="text00223.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧<a id="w43"></a>
 <a href="text00223.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇<a id="w44"></a>
 <a href="text00223.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 。洒谓狗犬<a id="w45"></a>
 <a href="text00223.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ，命也<a id="w46"></a>
 <a href="text00223.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 。狗犬，举也。叱狗，加也。知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦<a id="w47"></a>
 <a href="text00223.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，合也；志行，为也。闻：或告之，传也；身观焉，亲也。见：时者，体也，二者尽也。古：兵立反中，志工<a id="w48"></a>
 <a href="text00223.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，正也。臧之为，宜也。非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。仗者两而勿偏<a id="w49"></a>
 <a href="text00223.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">说事情“已经完成”：例如做衣服完工，治愈病症。使：就是要求别人做事，要求既已说出，事情的成败则难以确定；故，则必须等待所做的事情成功。名：“物”，是万物的通名，是个大总称，对具体事物的命名，则必须等到语言文字丰富起来后。如命名某种动物为“马”，“马”就成了这类动物的统称，同类的每个个体，都必须以此为名。命名地位低贱的人为“奴仆”，则是针对具体的人，这个名称，只符合具体的人。凡是说出口的，都是事物的名称，例如人的姓字。把鹿称作狗、犬，这是将名实移动错位了。称狗为犬，则是名实相合。叱骂时说“狗”，则是将蔑称加于被叱骂的对象上。知识：由传授而得，是闻知；不受方域的障碍，由推论而得，是说知；由亲身体验而得，是亲自获知。用来言说的，是事物的名；被言说的对象，是事物的实；名和实搭配无误，就是合；发自意志的举动，就是“作为”。闻：有时是受他人告诫而进行的举动，就是所谓“传习”；亲身观察所得，是亲见。见：见到事物的独特性及其本质二者，就充分实现了“见”的目的。古：军队建立，返归中央，志向与事功吻合，就是所谓“正”。臣仆的行为，尊奉君主之命，就是适宜的。不属于其所有的，就一定不拥有，这就是所谓“一定”。圣人运用各种因素、条件，不拘泥偏执，一定要去除的，可不必犹疑。权衡，就是要衡量利、害两方面，不可偏于其一。</p>
<p>为：早台<a id="w50"></a>
 <a href="text00223.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽<a id="w51"></a>
 <a href="text00223.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ，荡也；顺长，治也；蛙买<a id="w52"></a>
 <a href="text00223.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，化也。同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。同异交得，于福家良<a id="w53"></a>
 <a href="text00223.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，恕有无也<a id="w54"></a>
 <a href="text00223.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 。比度，多少也。免<img alt="" class="inline" src="Image00431.jpg" />
 还园<a id="w55"></a>
 <a href="text00223.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，去就也。鸟折用桐<a id="w56"></a>
 <a href="text00223.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 ，坚柔也。剑尤早<a id="w57"></a>
 <a href="text00223.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，生死也。处室子子母，长少也。两绝胜<a id="w58"></a>
 <a href="text00223.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ，白黑也。中央，旁也。论行行行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也<a id="w59"></a>
 <a href="text00223.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 。身处志往，存亡也。霍，为姓故也。贾宜，贵贱也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">为：以甲胄备战于城台，这是保存自己的方法；治病，是为了除去病症；买卖，是进行交易；消失，是全体消尽；顺长，是治理的行为；蛙变为鼠，是生物演化。同：两个名称同指一种实物，叫“重同”；两者相联不分，是体同；同处一室之中，是相合而同；有相同的性质，是种类上的相同。异：两者名实均不同，就一定是相异的二物；不相连属，就是不同体；不在同一地点，就是不相合；没有相同的性质，就是不同类。通过对穷困之家与境遇优良之家的对比，知晓“有”和“无”的差别。通过度量比较，就可以知道事物量的多与少。蛇和蚯则屈伸旋转，有进有退。用桐木做木偶人，有坚与柔。剑、戈、甲，是用以在战斗中决定生死的。同一家人，有子有母，有长有少；黑、白两种颜色此消彼长；有了中央，才有了四方；人们议论行为与学问，是非见解各不相同；难宿，就是成和未成。兄弟意见相反，则成为敌手；身体静处，而心志飘往他处，前者存在于此处，而后者不在此处；霍，是个约定俗成的姓氏；物品价格或贵或贱，各有所宜。</p>
<p>诺：超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可，五色<a id="w60"></a>
 <a href="text00223.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之<a id="w61"></a>
 <a href="text00223.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 。法法取同观巧，传法取此择读彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">诺：有超、城、员、止四种性质。有随顺对方意思，敷衍了事的；有与对方想法相冲突的；有预先揣测对方想法，加以应付的；有暂时认可对方意见，将来却有可能违背的；有适可而止的，一共有这五种“诺”。运用起来，时间长短、次序先后、分量轻重各有不同，或是坚持自己的见解，或是服从他人的见解，是非难以论定。言语一旦说出，就务必使其成为现实，探究事理的根本，并坚持它。顺应法则，做到对同样的法则巧妙运用；传授法则，则有所取舍，根据具体事实选择适宜者。因为人有的黑，有的不黑，而禁止说人黑；因为有关爱人的人，有不关爱人的人，而禁止去关爱人，这两种都是不适宜的做法。对方有以为某道理应当如此，我却认为不应当如此，那么就举对方观点中不合理的地方来质问他。圣人对于人，虽然有所非议，但并不刻意去非议。使用五种诺正确，都有个人自己的知识和观点；使用五种诺的过错，好比无能力，是个人的无知和无自己见解；使用这五种诺，好比事物自然而成。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
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 知，材：知也者：此处二“知”皆通“智”。下文“知：知也者”亦然。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
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 过：当作“遇”。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
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 己：当作“民”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
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 芬：美。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
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 善：当作“著”（王引之说）。显扬。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
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 不：当作“必”（孙诒让说）。一定。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
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 不利弱子亥：为幼主尽忠，甚至不怕承担“将要篡权”的罪名。典出西周初年，成王年幼，周公辅政，管叔等人作乱，流言说：“周公将不利于孺子（指成王）。”</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
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 止：犹“正”。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
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 不：当作“必”。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
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 ：通“揗”，摩擦。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
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 台：通“诒（yí）”，哄骗。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
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 ：当作“<img alt="" class="inline" src="Image00432.jpg" />
 ”，恐惧（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
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 楹：当作“形”（毕沅说），形体。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
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 商：当作“常”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
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 忻：愉悦。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
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 督：通“笃”，踏实笃行。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
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 文：当作“之”。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
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 民：同“名”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
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 俿：同“虎”。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
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 石：通“实”，实质。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
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 若石：当作“臣民”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
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 不：当作“必”。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
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 赏：此字当在“上报下之功也”前。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
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 侗：当作“同”。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
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 家：衍文，应删去（王引之说）。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
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 但：当作“俱”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
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 昫民：当作“俱氐”，参见《经上》篇。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
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 偏：通“遍”。祭：通“际”。“从”：当作“徙”</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
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 瑟：蛀虫。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
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 台：握。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
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 捷：建屋时，立在中央的标杆。狂：建屋时，立在四边的标杆。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
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 攴：当作“交”。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
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 尺：距物体的前端一尺之处。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
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 ：同“栌”。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
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 尺：当作“石”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
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 仳：同“比”（王引之说），并列。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00223.html#w37">[37]</a>
 员：同“圆”。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
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 ：当为“斫”，砍。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
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 力：当为“刀”。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00223.html#w40">[40]</a>
 亡：使病症消失。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00223.html#w41">[41]</a>
 湿：败（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00223.html#w42">[42]</a>
 达：通“大”，指某类事物的共名。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
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 臧：奴仆。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
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 宇：当作“字”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
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 洒：当作“鹿”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
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 命：移动。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
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 耦：并列，搭配。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00223.html#w48">[48]</a>
 工：通“功”，事功。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00223.html#w49">[49]</a>
 仗：当作“权”，权衡（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00223.html#w50">[50]</a>
 早：当作“甲”，甲胄。台：城台。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
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 霄：通“消”，消失，消灭。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00223.html#w52">[52]</a>
 买：当作“鼠”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00223.html#w53">[53]</a>
 福：同“偪”，逼迫（谭介甫说），这里指家境窘迫。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
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 恕：当作“<img alt="" class="inline" src="Image00422.jpg" />
 ”，知。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00223.html#w55">[55]</a>
 免：蛇。<img alt="" class="inline" src="Image00431.jpg" />
 ：蚯蚓。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00223.html#w56">[56]</a>
 鸟：不作“象”，偶人（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00223.html#w57">[57]</a>
 尤：当作“戈”（孙诒让说）。早：当作“甲”。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00223.html#w58">[58]</a>
 绝：颜色。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00223.html#w59">[59]</a>
 适：犹“敌”。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00223.html#w60">[60]</a>
 色：当作“也”（孙诒让说）。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
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 九：同“<img alt="" class="inline" src="Image00425.jpg" />
 ”，详见《经上》篇。</p>
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</html>
